INTRODUCCIÓN
Como hemos podido ver en nuestra vida académica, muchas veces nos hemos cuestionado cosas referentes a la ciencia jurídica, y podemos señalar que la ciencia no progresa de manera ininterrumpida y regular, por el contrario, lo hace a saltos, se ve interrumpida por rupturas violentas, no acumulativas en los que se revoluciona y destruye los paradigmas anteriores para reemplazarlos por otros nuevos.
La epistemología, desde la concepción lógico formalista, es el estudio de la estructura lógica del conocimiento científico, un proceso histórico de la adquisición del conocimiento científico y un proceso histórico de cambio, ha tenido como grandes filósofos que se han distinguido por sus aportes a la filosofía de la ciencia a través de su reflexión y de sus concepciones epistemológicas. Entre los principales corrientes que más han contribuido a este campo durante el siglo pasado, han sido el empirismo lógico, el racionalismo crítico, el evolucionismo de Thomas Kuhn y la concepción genético histórico de la ciencia, por lo que le presente trabajo de investigación, pretende desarrollar la corriente epistemológica de este autor y su relación con la ciencia jurídica.
Thomas Samuel Kuhn nació en 1922 en Cincinnati, Ohio estudió Física en la Universidad de Harvard, donde obtuvo la licenciatura en 1943, el master en 1946 y el doctorado en 1949. Aunque educado como físico, Kuhn pronto se desvió hacia el estudio de la historia. Uno de sus libros más famosos es La estructura de las revoluciones científicas, el cual durante el presente trabajo tomaremos algunas de sus posturas y las relacionaremos tanto con el trabajo de Karl Popper, como con la interacción con la Ciencia jurídica.
Aunado al anterior autor, y como ya lo mencionamos, es de destacar que también uno de los grandes epistemólogos que más contribuido con los avances de la ciencia jurídica es Kart Popper, el cual propuso como criterio de demarcación entre ciencia empírica y metafísica a la idea de falsación. La falsación de teorías forma parte de un programa epistemológico de critica racional que renuncia a buscar razones concluyentes que apoyen la verdad de los enunciados o teorías científicas.
El programa de falsación de teorías de Popper apunta a resolver dos problemas clásicos de la filosofía de la ciencia que se encuentran intrínsecamente relacionados: el problema acerca de qué significa hacer ciencia genuina y el problema de la unificación de las ciencias.
Fue un filósofo británico de origen austríaco Autor del falsacionismo. Se doctoró en 1928 en filosofía, en Viena, su ciudad natal. Fue profesor en la Universidad de Canterbury (Nueva Zelanda) y en Londres. Creó un sistema de comprobación que llamó falsabilidad, para hallar la validez científica. Contribuyó a la filosofía científica con su caracterización del método científico. Pensador importante en el ámbito de la gestión del conocimiento.
TEORÍA DE KARL POPPER
Su pensamiento se caracteriza por sus críticas y desacuerdos con el empirismo lógico referente al criterio de verificación y significados, al inductivismo y al criterio de demarcación entre ciencia y no ciencia.
Ante la verificación concluyente él plantea la refutación definitiva, ante el inductivismo plantea el hipotético deductivismo y ante el verificacionismo el criterio de demarcación entre lo que es ciencia y lo que es metafísico, plantea la falsabilidad como criterio de demarcación entre lo que es ciencia y lo que es pseudo ciencia.[1]
Esto se puede entender como que el intelecto humano tiene la posibilidad de acercarse a la verdad mediante la realización de un examen crítico de las teorías, es decir, exponiéndolas a la falsación. La actitud crítica compromete al investigador a luchar contra la tendencia al error. La crítica también compromete al científico al uso de un lenguaje sencillo, falto de toda pretensión que dificulte la comprensión del tema a los profanos, lo cual es contrario a la verdadera naturaleza de la ciencia, es decir, la búsqueda de la verdad; el objetivo de la falsación es evitar el dogmatismo científico y promover la sinceridad intelectual.
El conocimiento científico no avanza confirmando nuevas leyes, sino descartando leyes que contradicen la experiencia. La labor del científico consiste principalmente en criticar. Según Popper, sólo debe admitirse como proposiciones científicas aquellas para las que sea conceptualmente posible un experimento o una observación que las contradiga.
Para Popper, constatar una teoría significa intentar refutarla mediante un contraejemplo. Si no es posible refutarla, dicha teoría queda corroborada, pudiendo ser aceptada provisionalmente, pero nunca verificada. Dentro del falsacionismo metodológico, se pueden diferenciar el falsacionismo ingenuo inicial de Popper y el falsacionismo sofisticado de la obra tardía de Popper y la metodología de los programas de investigación de Imre Lakatos.
Lógicamente posible que se deduzca de ella que pueda demostrarse falso mediante observación En filosofía de la ciencia, se entiende por falsabilidad a la propiedad que se verifica si se sigue, deductivamente, por modus tollendo tollens (del latín, modo que negando niega), que la proposición universal es falsa cuando se consigue demostrar mediante la experiencia que un enunciado observable es falso.
Dicho de otro modo, falsabilidad (refutabilidad) es la propiedad que tendrá una proposición universal si existe al menos un enunciado empírico. Si ni siquiera es posible imaginar un enunciado empíricamente comprobable que contradiga la proposición original, entonces tal proposición no será falsable (irrefutable).
El concepto de falsación de Popper consiste en que si conseguimos demostrar mediante la experiencia que un enunciado observable es falso, se sigue deductivamente, por modus tollens, que la proposición universal es falsa.
La verdad no tiene dimensión objetiva, material, es un proceso de avance, cada vez vas descubriendo cosas, vas disminuyendo la ignorancia. La verdad es todo ese proceso. Popper en realidad rechaza el verificacionismo como método de validación de teorías. La tesis central de Popper es que no puede haber enunciados científicos últimos, es decir, enunciados que no puedan ser contrastados o refutados a partir de la experiencia. La experiencia sigue siendo el método distintivo que caracteriza a la ciencia empírica y la distingue de otros sistemas teóricos.[2]
Para Popper la racionalidad científica no requiere de puntos de partida incuestionables, pues considera que no los hay. El asunto es cuestión de método. Aunque la ciencia es inductiva en primera instancia, el aspecto más importante es la parte deductiva. La ciencia se caracteriza por ser racional, y la racionalidad reside en el proceso por el cual sometemos a la crítica y reemplazamos nuestras creencias. Frente al problema de la inducción Popper propone una serie de reglas metodológicas que nos permiten decidir cuándo debemos rechazar una hipótesis.
Popper propone un método científico de conjetura por el cual se deduce las consecuencias observables y se ponen a prueba. Si falla la consecuencia, la hipótesis queda refutada y debe entonces rechazarse. En caso contrario, si todo es comprobado, se repite el proceso considerando otras consecuencias deducibles. Cuando una hipótesis ha sobrevivido a diversos intentos de refutación se dice que está corroborada, pero esto no nos permite afirmar que ha quedado confirmada definitivamente, sino sólo provisionalmente, por la evidencia empírica.
Este autor establece el criterio de falsabilidad para distinguir lo que es científico de lo que no lo es. Según este criterio, una teoría es científica cuando, siendo falsable en principio, no está de hecho falsada a pesar de que hemos intentado refutarla con todos los medios disponibles.
Por otra parte, el criterio de la demarcación ha preocupado a filósofos desde la época de Bacon, y desde tal época se ha creído que el método experimental inductivo es el método de la ciencia y que la distingue de la metafísica; entendiendo que la objetividad es utilizar el método de la ciencia para descubrir sus verdades, Popper nunca aceptó tal concepción, y por el contrario propuso la refutabilidad como criterio de demarcación “un sistema sólo debe ser considerado científico si hace afirmaciones que puedan entrar en conflicto con las observaciones y la manera de testar un sistema es, en efecto, tratando de crear tales conflictos, es decir, tratando de refutarlo. Así, la testabilidad es lo mismo que la refutabilidad y puede ser tomada igualmente, por lo tanto, como criterio de demarcación.
Se considera que el enfoque crítico es la esencia de un método científico, la crítica es gradual, todos los intentos de testar una teoría no son de igual dimensión, algunos son más rigurosos y exigentes que otros, las teorías más precisas tienen un mayor riesgo potencial de ser testadas, pero si no es testada tal teoría después de originales y sinceros intentos de falsación, la teoría será más firme y sólida, no por ello verdadera en términos absolutos. Lo que permite afirmar que la objetividad también es cuestión de grado, las de mayor grado de objetividad son las que se someten de forma más riesgosa a genuinos test falsadores y otras teorías que son objetivas en un menor grado tienen predicciones menos riesgosas, lo que hace que objetivamente tengan menor nivel.
Una de las novedades que introduce Popper en la metodología científica es que la filosofía de la ciencia debe tener como objetivo principal el análisis de las teorías científicas, llegando a conceptuar a la filosofía de la ciencia como teoría de la teoría científica, es decir como metateoría.
Las teorías constituyen sistemas hipotéticos deductivos que como tales están integrados por diferentes elementos ubicados en diferentes niveles jerárquicos.
Popper afirma que el desarrollo del conocimiento científico no es una acumulación de observaciones, sino el derrocamiento de teorías científicas y su reemplazo por otras mejores o más satisfactorias.
Asimismo indica que la ciencia posee un criterio de progreso, en el sentido de que antes de someter una teoría a un test empírico se puede decir si será o no un avance con respecto a otras teorías, en caso que resista ciertos test específicos.
Sobre el criterio de satisfactoriedad potencial en términos de testabilidad o improbabilidad sostiene que es digna de ser testada una teoría altamente testable o improbable, y es realmente satisfactorio si resiste los tests severos o cruciales.
La aparición de la obra de Thomas Kuhn “Estructura de las revoluciones científicas” deja mal parada a esta concepción, situación que procederemos a analizar.
TEORÍA DE THOMAS KUHN.
El pensamiento de Thomas Kuhn, considero que es influido en gran parte por autores tales como Koyré y Quine, consideró que el estudio histórico es necesario para entender cómo se han desarrollado las teorías científicas y para conocer por qué en ciertos momentos unas teorías han sido aceptadas antes que otras. Para Kuhn la ciencia es elaborada en el seno de una comunidad científica y no individualmente; la comunidad sirve de base a los desarrollos científicos mediante la elaboración o asunción de un paradigma del cual se derivan reglas que fijan las regularidades. El paradigma es un contexto de validez respecto al cual la investigación procede en una forma similar a la solución de acertijos. Cuando un paradigma ha sido establecido por el colectivo de científicos al que sirve, los fundamentos del mismo nunca son puestos en duda. Sin embargo, y dado que los paradigmas pierden validez históricamente, Kuhn explica que cuando se multiplican las anomalías (cuando son más los casos en que no se da lo previsto que aquellos en los que sí se cumple) hasta el punto de que ya no se las puede obviar, el paradigma queda inservible de modo que se hace necesaria una nueva forma de validez. La naturaleza del conocimiento científico tal y como queda descrito por Kuhn hace comprensible el hecho de que en determinados momentos históricos coexistan dos o más paradigmas. Autor fundamental de la moderna filosofía de la ciencia, y uno de los primeros en analizar la lógica del descubrimiento científico basándose en su dimensión sociológica y psicológica, muchas escuelas partidarias del relativismo cultural han querido apropiarse de sus ideas, pese al rechazo de Kuhn hacia dicha doctrina, Su pensamiento quedó plasmado fundamentalmente en la obra “La estructura de las revoluciones científicas (1962).”
La ciencia, de acuerdo con Kuhn es racional, y lo es por el modo en que progresa, es decir, por la efectividad para alcanzar su objetivo, o sea, para incrementar la capacidad para resolver enigmas que los paradigmas científicos definen a lo largo de su desarrollo histórico.
Según Kuhn hay dos tipos de desarrollo científico: durante los períodos de ciencia normal y a través de las revoluciones científicas. En ambos casos la expresión “racionalidad” o “racional” es aplicable por Kuhn a decisiones, objetivos, valores, pre- suposiciones, normas, procedimientos, técnicas y a la ciencia o actividad científica misma. En todos los casos, el principal objetivo es la capacidad para resolver enigmas.[3]
La actividad científica normal bajo un paradigma posee racionalidad interna a dicho paradigma y relativa a la comunidad científica correspondiente. La actividad científica normal exhibe principalmente una racionalidad instrumental orientada hacia el éxito en la resolución de enigmas que requiere subsidiariamente de la racionalidad lógica en las tareas de sistematización del paradigma y de intentos de una más precisa y rigurosa adecuación al mundo empírico que el mundo determina.
La discusión de la racionalidad presente a través de las revoluciones deben centrarse por un lado, en los modos en que los científicos, ante la presencia de anomalías adoptan decisiones de acuerdo con razones que funcionan no como reglas sino como valores. Ello significa que no hay algo para determinar unívocamente las decisiones del grupo relativas al cambio de paradigma. Estas decisiones se llevan a cabo pero no son suficientes para dar cuenta del cambio de paradigma, de ahí que sea necesaria la persuasión para arribar a un proceso de conversión, más que de elección. Por otra parte, la racionalidad del proceso a través de las revoluciones científicas supone que no se abandona la lógica aunque no es suficiente. Los argumentos no son decisivos por el hecho de ser lógicos. El desacuerdo puede ser sobre las pre- misas o la manera en que son aplicadas. Cuando esto sucede, se recurre a la persuasión y a los principios standards y valores que la comunidad ha de tener en cuenta para fundar sus decisiones que han de: ser la capacidad predictiva, la simplicidad, la precisión, la consistencia, entre otros que pueden ser añadidos a ellos, estas son las razones que funcionan no como reglas sino como valores.
Kuhn ha ampliado el sentido de racionalidad. Por un lado, racionalidad es sinónimo de logicidad. Por otro lado, la racionalidad es también instrumental y significa “funcionalidad para restituir y ampliar la capacidad de resolver enigmas“, y la misma incluye procedimientos argumentativos y no argumentativos. Dicha racionalidad no responde a ninguna de las fórmulas del empirismo. Ni es racionalidad con justificabilidad lógica deductiva o inductiva (propia del neopositivismo) ni propia del criticismo deductivo (Popper). Es una racionalidad teleológica y holista (relativa a un conjunto de fines y de valores adoptados por la comunidad científica.) En esta etapa Kuhn no discute cómo decidir racionalmente acerca de fines y valores. Según Kuhn, los objetivos y valores son absorbidos a través de la educación de los miembros de la comunidad, pero ello no los legitima, son adoptados más por presión social que por elección fundada en razones.
De acuerdo con Kuhn, según estas distintas etapas, habría dos modos diferentes de dar cuenta de una decisión. Uno, a través de una derivación de una norma aceptable (justificación de la decisión), el otro a través de la explicación de la decisión estableciendo la causa de la aceptación de la norma. En Kuhn hasta 1983, predomina la explicación de las decisiones mediante la presentación de la causa (educación y presión social) de la aceptación de la norma o normas que la comunidad utiliza. Cabría preguntarse por qué tales normas son aceptables como racionales, tal cuestión será abordada por Kuhn recién en 1983.
Desde su Postada (1969) hasta La tensión esencial (1977), Kuhn trató de moderar su postura, especialmente acerca de la inconmensurabilidad, en respuesta a las críticas que recibió especialmente por parte de los filósofos empiristas así como de los historiadores internalistas.
Con relación a la ciencia normal, los cambios más importantes fueron acerca de la comunidad científica y una reelaboración de la noción de paradigma. Las comunidades científicas pueden y deben ser aisladas sin previo acceso a los paradigmas basándose en tres criterios. Primero, la educación recibida. Segundo, la literatura técnica absorbida. Tercero, el acceso a redes de comunicación determinadas. Habría entonces criterios sociológicos que permiten identificar una comunidad científica con independencia del paradigma. Pero los paradigmas pueden ser descubiertos estudiando la conducta de los miembros de la comunidad.
Kuhn aclara que un paradigma gobierna no un asunto sino un grupo de practicantes. Un grupo no puede ser identificado por un campo de estudio sino por un paradigma porque lo que hoy vale para una comunidad en el pasado pudo haber estado distribuido en distintas comunidades
En cuanto a la noción de paradigma, Kuhn señala que hay dos usos bien diferenciados del término. El primero de ellos es “matriz disciplinal” y el segundo es “ejemplares”. Sin embargo, estos cambios no fueron acompañados por la discusión de un nuevo tipo de racionalidad sino que Kuhn mantuvo el análisis de decisiones en ciencia normal de acuerdo con las metas propias de la racionalidad lógica e instrumental.
Acerca de los criterios para adoptar una decisión que pueda ser considerada como racional al elegir entre paradigmas, Kuhn vuelve a mencionar, aunque ahora de modo más detallado y sistemático, a los siguientes: exactitud, consistencia, alcance, simplicidad y fructicidad. Estos criterios son imprecisos. Los individuos pueden diferir legítimamente en casos concretos. Además al ser aplicados conjuntamente resulta que muchas veces tales criterios pueden reñir con otro: la precisión, por ejemplo, y la amplitud en la elección de una teoría rival. Ninguno de dichos criterios es una condición ideal suficiente para la elección entre teoría y paradigma. De ahí que los criterios de elección funcionen no como reglas que determinan decisiones a tomar, sino como valores, que influyen en éstas. En situaciones particulares, dos personas comprometidas con los mismos valores, tomarán, a pesar de ellos, decisiones diferentes.
Todo parece una reformulación más cuidadosa de lo dicho en 1962. No es simplemente así, pues hay algunas modificaciones que pueden mencionarse.
Se ha debilitado la noción de inconmensurabilidad. Kuhn ha dejado de acentuar la inconmensurabilidad de la percepción y se ha centrado en la de los términos casi con exclusividad. La inconmensurabilidad se ha localizado: sólo unos pocos conceptos cambian generando incomensurablidad a través de una revolución científica. Kuhn parece retractarse de su posición más restrictiva afirmando sólo una inconmensurabilidad local porque sólo algunos conceptos cambian radicalmente durante una revolución científica.
Kuhn sigue afirmando la imposibilidad de una traducción entre teorías aún con inconmensurabilidad local. Pero lo que los miembros de dos comunidades separadas por inconmensurabilidad local pueden lograr es ser mejores traductores mediante el aislamiento de los términos que son foco de disturbio tratando de descubrir lo que los otros ven y dicen; incluso puede llegarse de tal modo a devenir bilingües sin que para ello haya acaecido una elección (nuevo aspecto de un proceso de conversión). Tal proceso sigue caracterizado por él como una conversión, pero ahora se insiste en la presencia de buenas razones y de un clima que facilite la comunicación.
Por otra parte, es de llamar la atención de este autor el que se refiere al de acceder al vocabulario que utiliza todo científico requiere acceder a un campo semántico que organiza y separa actividades con respecto a dimensiones como precisión, simplicidad, consistencia, etc. Sólo aquellas descripciones de las actividades hechas en este vocabulario permiten su identificación como describiendo lo que llamamos ciencia. En consecuencia, decir que alguien prefiere la ciencia X sobre la ciencia Y cuando es menos exacta o menos fructífera, etc. implica violar las reglas semánticas del lenguaje que nos permite hablar del mundo. Abandonar los criterios de racionalidad y pretender quedarse en el marco de la ciencia es una forma de autocontradicción, que no es la negación de una tautología, sino salirse del juego científico del lenguaje. Como masa y fuerza, racionalidad y justificación son términos interdefinidos, luego, la sentencia los criterios o normas a utilizar en la adopción de una teoría son racionales es un enunciado necesariamente verdadero.[4]
Con otras palabras un poco más simples, podemos decir que la transición de un paradigma a otro nuevo, no es un proceso acumulativo; es una reconstrucción del campo o la creación de nuevos fundamentos. Las crisis debilitan los estereotipos y proporcionan los datos necesarios para un cambio fundamental de paradigma. La transición hacia un nuevo paradigma es lo que Kuhn denomina revolución científica.
Aparecen entonces las nuevas teorías que deben consolidarse a través de los aportes teóricos, los experimentos, la comprobación de resultados. Lo anterior conduce a la construcción de un nuevo paradigma.
KARL POPPER Y THOMAS KUHN EN SU RELACIÓN CON LA CIENCIA JURÍDICA
Podría sostenerse que en los textos de Kuhn se encuentra una gradual ampliación de la noción de racionalidad y un gradual debilitamiento de la noción de inconmensurabilidad. Este desarrollo de su concepción del cambio científico se encontraría ligado a una epistemología evolucionista.
Kuhn hace referencia a la racionalidad lógica al sostener que la conversión no tiene porqué estar dada por razones. Luego amplía la noción de razón instrumentalista. Esta racionalidad instrumental ampliada significa funcionalidad. Para restituir y ampliar la capacidad de resolver enigmas e incluye procedimientos argumentativos y no argumentativos. Finalmente amplía la noción de racionalidad hasta incluir la justificación de la racionalidad de las normas que son consideradas en las decisiones cien- tíficas.
Paralelamente se produce una creciente inclusión de mayor variedad de razones subyaciendo a la conversión de la comunidad a un nuevo paradigma. Se permite por ejemplo que la ciencia considere como razones pertinentes enunciados metafísicos, enunciados acerca de valores cognitivos o enunciados acerca de valores cognitivos.
También la noción de la inconmensurabilidad es un aspecto ineliminable de la racionalidad del cambio científico porque sirve a una mayor especialización y ésta es un prerrequisito para la mejor solución de enigmas. La inconmensurabilidad es entonces una condición del progreso científico.
Kuhn parecería considerar que en La estructura de las revoluciones científicas que en la historia de la ciencia hay cambios abruptos, absolutamente discontinuos cuando sobreviene una revolución. Pero en textos posteriores la noción de inconmensurabilidad se hace menos rígida. Es así como en la medida en que el concepto de inconmensurabilidad se debilita, aparece sobredimensionada la noción de continuidad. Pero sería cuestionable si la propuesta de Kuhn se encuadra, como él sostiene, en una epistemología evolucionista. Mientras que en el desarrollo científico hay progreso en el sentido de que las teorías nuevas son mejores que las anteriores, según afirma Kuhn, el darwinismo no sostiene que existe progreso en la evolución orgánica. Además, un postdarwiniano no terminaría en afirmar, como lo hace Kuhn, que la ciencia es sólo un arma de adaptación y sólo eso, sino que está enraizada en ventajas adaptativas, es decir, que la metodología científica está basada en reglas epigenéticas producidas por la selección natural.
Popper hace que la ciencia entre en una nueva etapa desde el punto de vista de la lógica. Marca la diferencia entre la ciencia que se hacía de forma individual en casa y entre la ciencia moderna que se desarrolla en una comunidad científica, en conjunto.
Él dice que no hay que salir a la calle a buscar indiscriminadamente sino primero deducir y pensar donde pueden encontrarse los hechos que nos ayudarán a llegar a la teoría y luego los iremos a buscar pero nunca saldremos a la calle sin haber pensado previamente.
El falsacionista considera que la ciencia es un conjunto de hipótesis que se proponen a modo de ensayo con el propósito de describir o explicar de manera precisa el comportamiento de algún aspecto de la naturaleza. Sin embargo, no todas las hipótesis lo consiguen. Hay una condición fundamental que cualquier hipótesis (o sistema de hipótesis) debe cumplir con vistas a conseguir el estatus de teoría o ley científica. Si ha de formar parte de la ciencia, una hipótesis ha de ser falsable o refutable.
Aunque no podamos justificar racionalmente nuestras teorías, y ni siquiera probar que son probables, podemos criticarlas de forma racional y objetiva, buscando y eliminando errores al servicio de la verdad, distinguiendo así entre teorías mejores y peores.
Como dice Popper: “Los falsacionistas preferimos resolver los problemas mediante una conjetura audaz aunque pronto resulte falsada porque esa es la manera en que podemos aprender de nuestros errores; y al descubrir que nuestra conjetura era falsa habremos aprendido mucho sobre la verdad y habremos llegado más cerca de esta”.
El falsacionismo de Popper se sostiene en dos cosas: en las conjeturas atrevidas y en la crítica libre o la discusión crítica.
Según el falsacionismo, el proceder de la ciencia consiste en falsar las teorías (encontrar una observación que las contradiga) y proponer otras que resistan mejor todos los intentos de ser falsadas. Pero, para que todo esto tenga sentido, ha de ser posible encontrar un enunciado singular que sea capaz de falsar la teoría. Si una hipótesis o conjunto de hipótesis han de formar parte de la ciencia, han de ser falsables.
Las teorías muy falsables se deben preferir, siempre y cuando no hayan sido falsadas. El objetivo de todo científico será proponer teorías mucho más falsables que las teorías vigentes e intentar refutarlas deliberadamente. De esta forma la ciencia avanza gracias al ensayo y error, es una constante búsqueda donde la falsación de una teoría importante se convierte en un gran hito porque abre las puertas a especulaciones arriesgadas y a conjeturas audaces que harán progresar la ciencia.
CONCLUSIONES.
1.- Podríamos decir que las tesis de Popper difieren bastante de la idea acerca de la ciencia que tenían los positivistas. Para éstos, los enunciados científicos son susceptibles a una verificación concluyente; un enunciado es cierto si supera toda una serie de pruebas muy estrictas. Para Popper nunca se podrá verificar si los enunciados son verídicos y por lo tanto la ciencia dejará de ser ese procedimiento que nos permite describir la realidad de forma correcta e inapelable. Para los falsacionistas las teorías científicas son “simples” conjeturas y suposiciones que las personas crean libremente para intentar solucionar los problemas de las teorías anteriores y proporcionan una explicación adecuada de alguno de los aspectos del Universo.
2.- Kuhn señala que los nuevos descubrimientos dan origen a crisis en las ciencias, cuando dichos descubrimientos originan problemas que no se pueden solucionar con el paradigma propuesto. La crisis es la condición previa y necesaria para la aparición de nuevas teorías; todas las crisis se inician con la confusión de un paradigma. Debemos anotar que Kuhn reserva el término de ciencia a aquellos campos que progresan de manera ostensible.
3.- De acuerdo con Popper el conocimiento científico no avanza confirmando nuevas leyes, sino descartando leyes que contradicen la experiencia. La labor del científico consiste principalmente en criticar para así innovar a la vez avanzar al estructurar nuevos planteamientos, lo que considero que es adecuado, siempre y cuando se parta de ciertas bases previamente demostradas.
4.- La ciencia, de acuerdo con Kuhn es racional, y lo es por el modo en que progresa, es decir, por la efectividad para alcanzar su objetivo, o sea, para incrementar la capacidad para resolver enigmas que los paradigmas científicos definen a lo largo de su desarrollo histórico.
5.- La ciencia que ha capturado la atención de Popper ha sido una ciencia con contenido empírico y cometido teórico característicamente explicativo. Una teoría, para Popper, se define como un conjunto de hipótesis explicativas arriesgadas, cuyos ingredientes básicos están constituidos por un conjunto de enunciados universales (leyes) y por un conjunto de condiciones iniciales
BIBLIOGRAFÍA
Kuhn, T., La estructura de las revoluciones científicas, trad. cast. Agustín Contín, FCE, México, 1987.
Kuhn, T., La tensión esencial, trad.: R. Helier, FCE, México, 1ª reimpresión, 1987.
Popper, Karl: La lógica de la investigación científica, Tecnos, Madrid, 1999.
RIVERA PALOMINO, Juan; Filosofía y Globalización; Serie: Ciencias Sociales; Fondo Editorial del Pedagógico San Marcos; Lima-Perú, 2004.
